知空不着空，证空不住空。证入空性无一

物，证入空性大彻大悟。证入空性体，方知是自己。证悟空性体，方知己是己。觉悟本来心，原是空性体。性体虽空，不顽空。因缘和合，妙有生。彻见本来空性体，方知自己是自己。

空性体，体性空，因缘生，空不空。涅槃静，固不动，无生灭，无垢净，无来去，具足用，真如体，恒沙用，妙无穷，不可说，难形容。

心不向外寻，回头便是真。真如空性体，

原来是自己。自己是自己，真如空性体。知空不住空，证空不着空。本来空，无需再按个空。

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否则，会变顽空，这才是真空。

不住缘起的当下，心就是自性。

明白了大彻大悟之理，不到大彻大悟之地，还不是真大彻大悟。只是理悟，没有证悟。

真心本空，要坚定这样的认知。坐禅时心

中不空，执着于相、执着于境、执着于觉受、执着于感受，都是被相所带走如如不动的本心。

并且住相于因缘和合之境或者妄心上胡思乱想，使得本来不动的心动了，使得本来空的真心不空了。因为着相、着境、着身体觉受了，这就是动摇了本心，变成了妄心。若要安住本心，那就是不取于相、应无所住、如如不动，就这样训炼自己的定力。使心有了定力，就能有控制心的能力，这叫做降伏其心。这叫做制心一处，如如不动，这就是修定。只有定力足了才

能开悟，进而才能大彻大悟。大彻大悟就是证得了本来空性体，万事万物本来是空，万事万物依真如空性起妙用，这些妙用本质是空、是幻、是生灭、是无常、是相。虽然这些境界是相、是境、是幻、是生灭、是无常，但本质都是空性体之妙用幻化。故说相即是性，性即是相，性相一如不二。见相即见性，见生灭即见不生不灭，即是究竟涅槃。

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要让自己修定，实证到这种程度才算圆满。相无不是性，性无不是相的圆融究竟地，才是证得无上菩提。有而不有，无而不无，这就是涅槃实性、真如本性、如来空性。即证得万事万物本来是空性，空而不空，不空而空之境，即明了色即是空，空即是色，色不异空，空不异色之真谛。即证得实无有法名为阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉心，也就是真空心、清净心、如如不动心、究竟涅槃心。有所着的相，有能着的心，永不证真，能所双亡才是真。

如何在坐禅时找到自性

坐禅时身体出现酸麻胀痛，有个知道酸麻

胀痛的知性。酸麻胀痛时知麻胀痛，不酸麻胀痛时知不酸麻胀痛，这个能知之性即是自性。要找到这个知性即找到自性。

觉知到酸麻胀痛，不住酸麻胀痛之相时，这个能觉知的心就是自性妙用。酸麻胀痛是觉受、是相，而觉知之性就是自性体。自性起妙用生见闻觉知之心。有心即有能，有能即有所。有能觉即有所觉，这还不是究竟觉。无能觉亦无所觉，能觉所觉泯灭，才是圆满究竟觉。众生要通过觉知训炼找到无能觉无所觉的圆满究竟觉，即自性本觉，而不是妄觉。妄觉是性之用，本觉是性之体。不住见闻觉知之相即见自觉知之相即见自性，深悟此理必见性体。

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要不住觉受，离一切觉受，保持觉知。仅

觉知，不住受，这样训炼就能快速见到自性。始终保持觉知如如不动，就是安住本心。不住觉受之相，即是应无所住。如如不动即能见到真如本性。如此修定证入空性即可大彻大悟，涅槃成圣。

保持觉知，安住觉知，深入觉知，就是不

取于相，安住当下如如不动。此种状态就是在回归本心，坚持修炼此定，慢慢就能证入空性，大彻大悟。

保持这样训炼觉知，这样深入觉知就是在

脱落心根和法尘，证入空性体。入法界，入涅槃，证得无漏，究竟成圣。这是平时修炼之路，这就是在安住本心，这就是在回归本性。长此以往修行就会证入空性，彻见本性，了悟自性。

空无一法，空无一物。证得本性真空大定、如来大定、楞严大定、涅槃成圣。

觉知疼痛时，知疼痛有，知疼痛无，疼痛

有生灭，而知性无生灭。无论身体痛与不痛而知性都知。所以，知性就是自性，找到这个知性就是见性。能知是性之作用乃心，所知是相，自性如如不动。众生要细心体会，找到觉知之性就是见到自性。见闻觉知之心就是自性妙用，找到妙用之体就是见到自性。见闻觉知是自性时时刻刻在起作用，不住其用即回到自性。

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例如：闻见声音之时有声音闻到，没有声

音时闻到没有声音，闻性始终在起作用，闻性不变。声音有生灭，而能闻之性无生灭。再比如知痛知不痛，痛与不痛有生灭，而知性无生灭。再比如见光明与黑暗，光明与黑暗有变，见性不变。见性不因有光明而能见，不因黑暗而不能见。明与暗是生灭，见性无生灭，见性始终不变。随缘不变，不变随缘。故知，见闻觉知现前一念直心即是自性。只是心被相转，被境迷而忽略了自性，迷失了自性，不认得自性，忽视了时时在起作用的见闻觉知之性。众生要仔细领悟此段开示，帮助你彻底明心见性。

日常生活无非就是见闻觉知四大性德之组

合。只要不被见闻觉知之相所转、所染，就是安住自性，就是安住本心，就是回归自性。不取于相如如不动，即是究竟。

众生要建立这样的认知，要这样训炼觉知，不住见相、不住闻相、不住觉相、不住知相，这样就是离相，这样就是不着境相，这样就是训炼自己证入无形无相，不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去，如如不动，本自具足，本自圆满，本自空性，本无一法，本无一物，涅槃寂静的自性体，真空性体，真如本体。

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再举例说明：当一个人心情烦躁不安时，内心烦恼生起时，知道这个烦躁的不烦躁，知道这个烦恼的不烦恼，这个能知的知性就是自性。烦恼烦躁有生有灭，而这个知道烦恼烦躁的知性无生灭。烦恼来时知道烦恼，烦恼无时也知无，这个知性就是自性，这个知性无烦恼。

故知烦恼是相，能知烦恼的是性之妙用即心。烦恼是生灭妄想，而知性则是不生不灭如如不动的真心。一切相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。在心上离一切相即名诸佛。离相的当下就是自性，离的刹那就是自性，离的这个就是真如佛性、菩提自性。众生要训炼“离”，就这一个“离”字做到极致，做到彻底就能回到故里。诸佛在那里等你，期盼你早日回去，早日团聚。

——无生

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